王艮，作為泰州鹽運河畔走出去的偉大的平民哲學(xué)家，其開創(chuàng)的泰州學(xué)派，也成為鹽運河畔文化的重要組成部分。 王艮作為一位泰州安豐場的鹽民，注定了他的目光與別的哲學(xué)家不一樣。他的一切出發(fā)點都是圍繞著鹽民的日常生活和新興市民階層的要求，這使得他和他開創(chuàng)的泰州學(xué)派的哲學(xué)底色更為親民，更加接地氣，更具有早期資本主義啟蒙性質(zhì)。 王艮不是無師自通、橫空立派的。他是經(jīng)過刻苦研習(xí)儒家經(jīng)典，走進(jìn)鹽民之中宣講，走出故鄉(xiāng)師從王守仁，苦學(xué)八年，才逐漸開創(chuàng)出泰州學(xué)派這一新的哲學(xué)流派。縱觀王艮及其弟子著作，可以清晰看到他們對哪些先賢哲學(xué)思想的借鑒與發(fā)揮，從而厘清泰州學(xué)派思想的精髓所在。
王艮講學(xué)圖（小雨 攝） 師承守仁 淮南格物 王艮人生最直接也是最為重要的一步，當(dāng)是師承王守仁。王守仁（1472—1529），幼名云，字伯安，浙江余姚人，因曾筑室于會稽山陽明洞，自號陽明子，世稱陽明先生，亦稱王陽明。王守仁是當(dāng)時最著名的思想家、文學(xué)家、軍事家和哲學(xué)家，陸王心學(xué)的集大成者，精通儒家、道家、佛家。王守仁主張“良知說”，講究以頓悟的方法作道德修養(yǎng)，不同于朱熹主張循序漸進(jìn)、拘泥儒家章句之學(xué)。王艮，27歲才開始治學(xué)，對于頓悟很迫切，特別不喜歡儒家章句之學(xué)，因而王守仁的學(xué)說對他很有吸引力。王艮是帶著自己的“格物說”，前去與王守仁爭辯的，后來發(fā)現(xiàn)自己的學(xué)說與王的學(xué)說有相似的地方，且需要進(jìn)一步完善，于是才留下潛心學(xué)習(xí)王的“良知說”。最終，他用王陽明的“良知說”來充實和完善自己的“格物說”，并在此基礎(chǔ)上形成了自己的“淮南格物說”。 取法孔子 教育至善 孔子私下辦教育，在一定程度上接納了落魄的貴族，但并不是說農(nóng)民的孩子都可以來學(xué)習(xí)?？鬃拥挠薪虩o類更多意思是說，人，原本是“有類”的。比如有的智，有的愚；有的孝順，有的不肖。但通過教育，卻可以消除這些差別。而王艮倡導(dǎo)的有教無類則更多指不因貧富、貴賤、智愚、善惡等原因把一些人排除在教育對象之外。真正做到了沒有等級制度的平等教育。然而，女子依然不在教育之列，這也是王艮有教無類的局限性。直到近現(xiàn)代，女子可以上學(xué)，才真正做到了有教無類。
王艮弟子師承表 孔子對于“止至善”，只是達(dá)到“明德”“親民”。王艮認(rèn)為，“格物即是止至善”?！爸怪辽啤?，就是要區(qū)別事物的本與末。“格物”的“物”，也有本末。為了治“末”，先要立“本”。立吾身，以為天下國家之本。王艮和他的泰州學(xué)派進(jìn)一步豐富了“止至善”的內(nèi)涵。 取法諸家 安身日用 對于孟子思想的吸收。孟子提出“守身為大”思想，王艮和泰州學(xué)派堅持此說，認(rèn)為“身與道”才是世界本源?！安恢聿荒鼙?，又何以保天下國家？”無“身”也就無所謂“道”。“身與道，原是一件”“須道尊身尊，才是至善”?！暗雷稹迸c“身尊”，才是“止至善”核心內(nèi)容。總之，安身立命，可以看作是王艮和泰州學(xué)派的一個重要理論。 對于程、朱一派的改革。北宋程顥、程頤和南宋朱熹創(chuàng)立新儒學(xué)，傳承于子思、孟子一派的心性儒學(xué)，“天理”取代“天命”。主張“滅人欲，存天理”。后來，陸九淵提出“心即理”的心學(xué)思想，與理學(xué)對立。王守仁主張心學(xué)，創(chuàng)立“致良知”說。王艮在此基礎(chǔ)上，將心學(xué)思想發(fā)揮到極致。他提出了“百姓日用即道”“滿街都是圣人”的心學(xué)新思想，將受眾擴(kuò)大到販夫、走卒、鹽民、村夫。這樣，每個人都可以通過學(xué)習(xí)為賢為圣。這是泰州學(xué)派最突出的地方。 太谷學(xué)派 發(fā)揚王學(xué) 值得一提的是新泰州學(xué)派。新泰州學(xué)派，即指周太谷創(chuàng)立的太谷學(xué)派。 周太谷，安徽石埭人，原名周毅，字星垣，號太谷，又號崆峒子。周太谷主要生活在道光年間，生于地主家庭，父母去世后，將田產(chǎn)悉數(shù)分出，四處講學(xué)。與王艮一樣，學(xué)生不分貴賤，受眾很多。后歸老儀征，葬于龍山。培養(yǎng)了張積中、李光炘、陳一泉、韓仰瑜等一大批優(yōu)秀弟子。李光炘，太谷學(xué)派南宗領(lǐng)袖，講學(xué)于江浙一帶?！包S崖教案”發(fā)生后，他主動采取對策應(yīng)對，使太谷學(xué)派度過危機，并發(fā)揚光大。李光炘去世后，其弟子黃葆年等人，又組織蘇州講學(xué)。黃葆年去世后，其弟子李泰階、黃壽朋繼續(xù)講學(xué)，直到抗戰(zhàn)爆發(fā)才停止。
泰州學(xué)派著作 太谷學(xué)派主要解決心學(xué)中關(guān)于“命盡之日，如何久存人心”的問題。太谷學(xué)說繼承和強調(diào)泰州學(xué)派關(guān)于“安身”的重要性，繼承王艮不迷信儒家經(jīng)典章句之學(xué)，要在實踐中尋求真理，進(jìn)一步發(fā)展了王艮的心學(xué)，也從王艮的有教無類的思想中，具體落實到行動上來。 泰州學(xué)派，作為一個哲學(xué)流派，廣泛吸收前人理論。王艮和泰州學(xué)派一個難能可貴的地方，就是接受了老子道法自然的辯證思想，使其哲學(xué)更具深層意蘊。泰州學(xué)派弟子眾多，影響深遠(yuǎn)，其倡導(dǎo)的“主體意識”“個體意識的覺醒”，讓哲學(xué)走向民間，成為晚明最民主最清新的一股風(fēng)，吹徹了淮南大地。該學(xué)派著作有《王心齋先生全集》《王東崖遺集》《韓樂吾集》等。 |
